全网最深刻、最通俗商品拜物教解读

一、为什么我要写商品拜物教？

每当看到文本的妙处时，我都会有一种恍然大悟的感觉。比如说看到康德提出“自在之物”、对知性和理性的划分、先验范畴和先天直观形式的提出、对休谟问题的消解等等，都令人大赞其妙。

然而，在阅读资本论的商品拜物教一节时，我完全没有这种感觉。马克思没有专门的哲学著作，他自己也说“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”但马克思的哲学思想散布在他的每一部作品中，而商品拜物教一节毫无疑问是马克思文本中哲学味道最浓烈的文本之一。那么，我为什么没有感受到妙呢？答案只能是，我没有get到马克思在说什么。我想得到的，不只是“物与物的关系取代的人与人的关系”、“拜金主义”等等这种无聊又无厘头的说法。

偶然我翻到了齐泽克的《意识形态的崇高客体》，书的第一部分是“马克思怎样发明了征兆？”，我对商品拜物教的所指才真正明晰起来。然后我发现，很多谬误的产生都根源于商品拜物教，比如：

为什么古典**经济学距离完成的劳动价值论、剩余价值理论等等，始终差了临门一脚？

为什么经济学家会把资本主义生产关系看成是永恒的？为什么蒲鲁东不知道这些生产关系本身也是生产出来的？

为什么现在依然有很多经济学家认为“人性的贪欲”是永恒的？知性科学的概念能用来质疑马克思的学说吗？比如用“合成谬误”来质疑“自由人联合体”是否可能？

为什么很多同学对马克思的学说普遍无感？

以上的问题是因为人们的头脑不清醒吗？

于是，我整理脑子里各种杂乱的想法，把自以为明晰了的东西，尽量完整、成体系地写成读书报告，谈谈我对商品拜物教的认识。这个读书报告里有我自己的所感所想，也有大段经过选取、整理后直接引用的文本。

二、自己的思考理解和《意识形态的崇高客体》的阅读整理

1、商品拜物教之一：“形式的诡计”——商品用交换价值的比例掩盖了价值的来历

在《意识形态的崇高客体》一书中，齐泽克上来就强调“形式的诡计”，即形式利用内容来隐藏自身：

我并不太了解弗洛伊德的学说，故把弗洛伊德的部分删去了。他继续说：

于是我才get到马克思下面这段话的意思：

马克思所问的，其实就是：商品会为什么会有价值（即劳动产品为什么采取了商品的形式）？而这一问题具有相当大的迷惑性，因为一不小心，就容易像古典**经济学家那样，给出完全正确但错失重点的回答：因为商品凝聚了人类劳动，价值就是劳动的凝结（这句话的潜台词就是：劳动凝结越多，价值越大）。这句话隐透出古典**经济学家是从“内容”的角度，即“量”的角度，来考察商品的。

而真正的重点在于“形式”，在于“质”。想清楚此节后，我写下了下面的文字：

这是质的诡计：质只有通过量才能获得表现——就像质量只能通过物品的质量大小去表现，价值也只能通过价值量大小去表现——这就导致了人的目光只聚焦在量上，迷恋于量，而导致质被量遮蔽。然而，量（即内容）是非常易懂的，就像一个鸡蛋是50克一样，“50”作为量，没有什么神秘的地方，而真正神秘的地方在于“克”——什么是“克”？这个问题等价于：沉重作为一种感觉，为什么采取了质量作为形式？——这才是本质。但是，由于“质量”天生是从人直接的感觉脱胎（人能感觉到重），故不会造成这种幻觉。而商品却不同，人们不能肉眼看出、舌头品尝出商品的社会属性，商品的社会属性只是由于不同商品的交换价值不同而被注意。由于这交换价值上的差别，经济学家们终于发现了“商品的价值不同是因为生产商品的劳动量不同”，这前进了一大步，但依然没有摆脱质的诡计。试想，活在没有重量的世界里的外星人会怎么看“质量”呢？或者说，这些外星人个个力大无穷，以致于他们完全察觉不到沉重。于是，他们只能在天平上摆放各种物品，给某物记为1，然后看着天平的倾斜的幅度，给其余各物写下它们的数字。

由于商品是可“感觉而由超感觉”的物，“充满了形而上学的微妙和神学的怪诞”，商品所包含的社会关系不能直接被感觉到，所以，就像外星人根本无法理解质量一样，经济学家无法理解价值。

这就是商品拜物教！——交换价值的比例掩盖了价值的来历！

而问题的关键是：劳动产品为什么具有价值（即劳动产品为什么采取了商品的形式）？你回答到：劳动产品是人类劳动的凝聚，劳动凝结是价值；凝结的越多，价值量越大。——不，你这种回答是无效的！是只注意到量而没注意到质的结果。真正的回答应该是：因为这个劳动是为他人而付出的，这个劳动产品是为他人而生产的，为他人的劳动凝结在商品（“商品”，即意味着交换）中才表现为价值。商品拜物教的真正奥秘就在于内容对形式的遮蔽。

2、商品拜物教之二：桌子哟，你为何用头立地

①

还是直接应用齐泽克的一段话：

什么是结构效果？这段话什么意思？我举例说说自己的理解：

众多的商品织成一张巨大的商品之网，网上的每一个节点都是一种商品，节点之间的关系可以用交换价值的比例来表示。这是一张用各种商品织成的网，然而，各种商品的关系却表现为其中某个商品（金银）的直接财富，这且金银似乎和别的商品无关，似乎天然就有价值，天生就值钱！

再把金银挪到商品上去讲：好像商品天生就有价值！——这种误认，就是商品拜物教！

多页之后，齐泽克的一段话可以看成是他的解释：

这种黑格尔式的、商品拜物教式的、倒置的误认发生再各种邻域，举几个例子：

2.本来美洲有美洲的历史，非洲有非洲的历史，封建***有封建***的历史，可是随着欧洲人把各民族卷入资本文明，单个民族孤立的历史消失了，服从资本逻辑的、各民族同一的世界史的出现了。然而，看起来不像是各民族分别表现出资本文明的特征，反而却像是资本文明借着各民族，实现了自身。（德意志意识形态应该有类似的话）

3.人类从原始社会->奴隶社会->封建社会->资本社会，人类逐渐从野蛮走向文明。然而，看起来却像是“人类”——即人的“类”——这个“类”借助着各时代的人，来实现自我发展。每个时代的人只是这“类”的工具罢了。

……

这种黑格尔式的、商品拜物教式的、倒置的误认，让“概念”看上去变成了活物，现实的事物只是概念借之实现自我发展的工具。

同样的，在商品拜物教中，好像不是各种商品表现价值，而是价值支配着商品，获得自我表现。普遍、具体的事物本应该是各种各样的使用价值，而特殊、抽象的才是价值；然而，经过这样一种倒置，价值变成了普遍的代表，而各种使用价值反倒是变成了特殊的东西。就像马克思说的：

在这里，桌子就变成“用头倒立着了”。

②

但是，还要问，桌子为何“用头倒立着”？即要问：这种误认是怎么发生的？这要从价值形式说起：

在A=B的简单的价值形式里，

这个过程非常像“认识”过程：我们无法真正认识外在之物，我们所能认识的，只是自己在外物上的投影；当主体发动“认识”时，那认识之光一旦照射在外物上，外物即成为了“为我之物”，主体获得了自我直观，才能实现认识。

在这里，当商品A看商品B一眼的时候，从B身上返回的光线中已经带上了A的影子，A在B中看到了A，从而认定B和自己相同，即B是自己的等价物。关于A是怎么把B认定为自身的等价物的，马克思加了一个注解：

由于在A和B的交换中，由于A在B身上“认出与自己同宗族的充满价值的灵魂”（资本论），B才成为了A的等价物。

然而，在B看来，情况却完全不是如此——B好像天生就成了A的等价物。马克思同样做了一个形象的比喻：

这是一种神奇的君臣关系：因为对方是国王，因为处在君臣关系中，所以大臣自己才知道自己是大臣；然而，国王却似乎并不因为这种君臣关系才是国王，反而他天生就好像是真命天子。

在商品交换中，商品B好像天生就是国王（等价物）！这种结构效果也就体现了出来——

而当简单价值形式变成了货币形式，即这个“国王”固定在金银上，前文所说的神奇的事情就发生了：金银天生就有价值！

在这里，价值从交换中获得了“自由”，似乎天然地就***于商品网络了，成为了活物，普遍性和特殊性发生了倒置。而在一个“资本主义生产方式占统治地位的社会”里，这种倒置终于得到了社会普遍地承认，价值终于脱离了使用价值，成为了“宗教世界的幻境中……有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的***存在的东西”。

也正是因为如此，《价值形式》的下一节一定是《商品拜物教》。

通过前文对价值形式的分析，我们已经看到，商品价值是如何逃脱了使用价值的束缚——交换。故《商品拜物教》的下面一定是《交换过程》。

3、商品拜物教之三：价值成神，不生不灭——现实生活的唯心倒置

价值本是体现人与人之间互相需要的感性关系，在体现人与人之间互相需要的这一方面，毫无疑问，价值是感性的；然而，当价值在交换中获得了自由，成为一种***的、自为运动的、支配各种使用价值从而实现自身的概念时，价值终于不再是感性的，而变成了一种超感性的存在。

我们再度考察这个价值，便发现价值发生了柏拉图式的“理念化”，或者说“概念化”。只不过这种概念化是在交换过程中发生的（我没有能力对“交换”做更深刻的分析，欲见更深刻的分析，可看佐恩·雷特尔的《脑力劳动与体力劳动》一书）。当一个事物变成了“概念”，这个事物便完全脱离了感性特质——红作为红的概念也不红了，方作为方的概念也不方了，体积也作为体积的概念也不再表示大小的；此外，当一事物变成了“概念”，该事物就遗世而***了起来，似乎不在时间之中，成为一种非时间性的存在物。

举个例子：白马非马，即具体的、现实的白马不是“马类”。而白马和马类到底哪个真实？当然是马类真实。现实的马有诸多感性特征，而马类作为概念，是完全的抽象，没有任何感性特征。白马黑马黄马生生灭灭，而马类不生不灭，就算世界上的马全部消失了，然而一旦“马”出现，一定符合马类。

同样的，当价值变成了概念，价值就成为了一个不生不灭的非时间性存在物。于是，价值就变得“崇高”起来。作为价值的化身，这种崇高体现在货币上。如齐泽克言：

于是，本来价值作为一种社会关系，一定是历史性的；资本主义生产关系也是历史性的，不是天然的；金银只是价值的载体，并不是天生就有价值；理性人的假设、人的贪欲，都不是永恒的……

而现在，价值作为非时间的存在物，将上述判读全部改写了：价值当然是永恒的；资本主义生产关系当然是天然的，它“根植于”人类的理性；金银当然天生有价值；人性嘛，当然是贪婪的了……

于是，我们发现了众多谬误的根源：这就是商品拜物教！——价值概念的非时间性遮蔽了价值作为人与人之间互相需要的感性关系的历史性！

在资本主义生产方式为主导的社会中，人与人之间的交往主要以价值为桥梁。然而，由于这种遮蔽，人与人之间的感性的交往需要一个超感性的东西来把握，于是，现实生活的唯心主义的、形而上的倒置就发生了——有两个世界：一个是形而上的价值的世界，这个世界不生不灭，没有感性的东西；另一个世界是感性的现实生活的世界，而现实生活世界只是这个价值世界的摹本。

这种超感性的世界，由思维范畴（即概念）作为构成材料。在这里，还可以有宗教的用法：把***教思想跟柏拉图的理念世界的结合起来，就产生基督教。（引自王德峰的B站课程）

于是，仔细看，价值是不是与一物非常之像——神。

因此，很难不想起马克思的经典表述：

到现在，才能回答我在初读《资本论》时一直困扰着我的问题：价值看不见，摸不着，你怎么知道价值存在？

答案是，举个例子：现实生活中是没有三角形的，不论多精确，现实生活中只有类似三角形的物体；而真正严格的三角形只有在数学世界里有。而且，不论人在现实世界中画多少个三角形，都无法证明数学世界中的三角形的存在；只有数学世界中的规则才保证三角形的存在。形而上世界中的事物，无法形而下地去证明存在。而价值就像是数学世界中的三角形，只要人与人感性的关系必须转化超感性的东西才能被人把握，现实生活形而上的世界就被构建了了，故价值必定存在。

就我自己的观察，我发现现在的年轻人的爱情也变得“理念化”了。年轻人渴望得到一种超验的爱——“你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减。”——这种爱，希望背后有个人能默默陪伴自己，不离不弃。然而，这本质上是一种“神”的爱。我爷爷奶奶肯定不是这种爱。爷爷奶奶们是一种具体、感性的爱，而这是一种抽象的爱。年轻人对抽象的、神的爱的渴望，必然导致他们渴望自己的爱人是那份抽象的爱的化身，然而人不可能是抽象的爱的化身，所以争吵不断。这也算是爱情的形而上倒置。

4、商品拜物教之四：我用强大的意志抵抗商品拜物教行不行？

根据前文的论述，商品拜物教的产生似乎只是一种“误认”，这种“误认”颠倒了普遍的事物和抽象的事物。如果是误认，那么这种说法就隐含着：商品拜物教是种“幻觉”，只是因为人们大脑不够清醒罢了。那么，只要人们的大脑更清醒、逻辑更高明，我们理所应当能拜托商品拜物教的侵扰。

然而，现实生活中的男男女女不全是唯心主义哲学家，不会认为自己是“人类”发展所借之实现的工具，也不会认为见义勇为是“正义”的理念的化身，更不会认为商品是“价值”的化身。他们同样很清楚货币没什么魔力，金银也不是天然有价值。

可见，商品拜物教不是发生在头脑中的幻觉，而是现实生活中的幻觉，

这种幻觉并非发生在头脑中，而是发生在行为中，即这种误认无关乎于“知不知道”，“懂不懂道理”也不能驱散商品拜物教。在商品拜物教幻觉笼罩的现实生活中，人有天生的唯心主义倾向，马克思的*力只能其暂时的压抑作用，而只有等现实的拜物教消失了，拜物教行为才会真正消失。

三、这篇读书报告的意义

我在写下这篇读书报告的时候，感觉是很“妙”的，但当我写完这份读书报告，重新阅读价值形式、商品拜物教、交换过程三节时，又觉得好像马克思都说过了，只是我一直不明白。于是我又觉得一切都不妙了。但我还是希望这篇读书报告能有意义，在我看来，这篇读书报告的意义在于：

①基本理清了《资本论》第一卷最难懂的三节（价值形式、商品拜物教、交换过程）之间的关系，并用大白话对文本进行了解读。新读者可以先读这篇读书报告，再阅读《资本论》，更容易进入文本。

②按照本文的思路，我相信能以价值为线索、真正地、形而上而非形而下地理清《资本论》各节之间的关系，而非只是像知性科学一样去探讨“资本论的结构”。不过，我暂时不愿在这上面花费精力了。

③我越发觉得，日常生活各个领域中都充满了商品拜物教式的倒置，而马克思关于商品拜物教的分析为我们提供了一种分析范式。因此，重提商品拜物教很有意义。

④这是我自己理清思路，从一头雾水到澄明的一篇文稿，回应文首，我get到了妙处。

什么是预付资本 预付资本总额由什么构成 - 考研资讯 - 尚恩教育网

)政经中有很多的概念，混淆是很正常的，不混淆反而不正常。但必须在考试之前给区分清楚，光靠看书背诵是不行的，必须配合做题理解记忆，我的序列一、二、三九很适合。

预付资本和生产资本是不同的概念。预付资本是指全部即将投入的资本，是经济学名词；生产资本是马克思的资本循环中的一个概念。资本循环理论告诉我们，资本能够连续不断运行的条件是产业资本的三种职能形式，即货币资本、生产资本、商品资本，保持空间上的并存性和时间上的继起性，这意味着必须把产业资本按照再生产的客观要求分配在购买阶段、生产阶段和销售阶段。预付资本涉及到资本周转速度以及周转速度对剩余价值的影响。

预付资本的总周转速度,即预付资本各个组成部分的平均周转速度。其计算公式是:预付资本一年中的总周转速度=(一年中固定资本周转价值总额+一年中流动资本周转价值总额)/预付资本总额

资本周转理论的中心问题是加快资本周转的速度，周转速度的加快能够节约预付资本，增加年剩余价值量和提高年剩余价值率，从而使企业获得更多的盈利。周转理论同时还告诉我们，加速资本周转的途径，就在于努力提高生产技术水平，合理进行生产布*，发展交通运输，减少流通的环节。

预付资本是资本家用来购买生产资料和劳动力、为了生产剩余价值而预先垫付的资本。

资本家把资本预付出去时，是为了要重新得到它，并且，还要带来比原预付资本更多的货币额，即剩余价值。

资本家为了使预付资本的价值增殖，必须使预付资本不断地周转，而预付资本的总周转，是它的不同组成部分的平均周转。预付资本在一年中的周转次数，就是用固定资本和流动资本周转的价值总额，除以预付资本的总额所得的商数。

扩展资料：

预付式消费存在一种现象，不办卡的单次消费价格远远高于办卡后的单次消费价格，而且办卡所要求存入的金额较大，这种现象在美容美发行业和健身行业尤为突出。

商家发行预付式消费卡是由商家提供商品或服务，市面上广泛存在的就是这种卡，由于法律对此类消费卡的发行并不禁止，并且没有相应的监管制度，大到全国型的连锁店小到社区理发店都能发行，可以说，此类消费卡的发行正处于泛滥无序状态。

与商家发行模式的监管真空相比，第三方发行的预付式消费卡受到《非金融机构支付服务管理办法》的规范，其特点是由专业的第三方发行，能够提供专业的服务和技术，保证预付式消费卡的安全性、保密性，不像商家发行那么泛滥。

从消费者权益保护的角度进行了解释，消费者权益保护法仅有第四十七条提及预付式消费方式：“经营者以预收款方式提供商品或者服务的，应当按照约定提供。未按照约定提供的，应当按照消费者的要求履行约定或者退回预付款;并应当承担预付款的利息、消费者必须支付的合理费用。

参考资料来源：百度百科—预付资本

预付资本是资本家用来购买生产资料和劳动力、为了生产剩余价值而预先垫付的资本。资本家把资本预付出去时，是为了要重新得到它，并且，还要带来比原预付资本更多的货币额，即剩余价值。

预付资本是资本家用来购买生产资料和劳动力、为了生产剩余价值而预先垫付的资本。资本家把资本预付出去时，是为了要重新得到它，并且，还要带来比原预付资本更多的货币额，即剩余价值。

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价值量是什么意思

商品的价值和价值量商品的价值不仅有质的规定性（即什么是价值），而且还有量的规定性（即价值量的大小如何决定的问题）。既然价值是凝结在商品中的一般

价值总量什么意思？

价值量，即单位商品价值量，它与社会必要劳动时间有关，与个别劳动时间无关。

价值总量，即单位商品价值量乘以商品数量，它与社会必要劳动时间无关，与个别劳动时间有关。

同一劳动在同一时间内，无论社会劳动生产率怎样变化，商品的价值总量不变。

劳动生产率提高，必然商品数量要增加。单位商品的价值量与社会必要劳动时间成正比，与社会劳动生产率成反比。

学生优秀学习笔记分享及解析—**经济学（2）

学生优秀学习笔记分享及解析

——**经济学（2）

   在学习《**经济学》这门课程过程中，很多同学在我们课程学习平台笔记区留下了非常优秀的笔记。下面，我们会罗列一些同学的笔记供大家参考学习，并且会有老师给大家进行讲解，以此来达到大家共同学习、共同进步的目的。

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     笔记来源 学员学号120093763410032

   这位同学的笔记井然有序，勤勉认真，对内容总结较为完善，是值得我们每位同学借鉴的，值得鼓励！——辅导助教张娟老师

    笔记的内容很重要，下面是对笔记内容的进一步讲解：

❖

一、价值规律

 价值规律，是商品生产和商品交换的基本经济规律，通俗的讲就是商品的价值量取决于社会必要劳动时间，商品按照价值相等的原则互相交换。我们来举个例子说明一下：

例：当初大多数农民还在人力耕种时，少数农民通过飞机播种等先进技术进行育种，这样可以用更短的时间去完成育种并且有余力去承包更多的土地，因此自己的收入也得到了提高。

我们从这个简答的案例可以看出，价值规律激励了商品生产者改变技术来提高劳动生产率。因此，我们的生活会受到价值规律的影响。

❖

二、货币的发展

货币，是指固定地充当一般等价物的特殊商品，通俗来讲就是商品交换的产物，货币产生后一切商品的价值都固定地通过货币表现。货币分很多种，我们常见的就是电子货币和纸币。在古代，人们用的货币有金银铜等等，不过毕竟当时技术有限且携带不便，后来就慢慢发展成了我们如今的纸币、电子货币等。

货币在交换过程中，是代表一切商品价值的商品，是一切商品的一般代表。所以，货币不是一种普通的商品，而是具有特殊社会职能的特殊商品。因此，货币使得商品的内在矛盾，即使用价值和价值的矛盾表现为外部的直接对立，即商品和货币的对立。一切商品只需先换成货币，就能与其他商品进行交换，从而克服了商品交换中由于没有稳定的一般等价物而产生的困难，有利于商品经济的发展。但是货币的出现，同时又使得商品经济中的矛盾进一步加深。

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价值量与价值总量等等之间的关系

一、概念价值量：单位商品所包含的价值价值总量：单位时间内所生产的商品的价值的总和社会必要劳动时间：通俗的说就是生产同一种商品的某个行业的平均劳动时间个别劳动时间：通俗的说就是生产同一种商品的某个企业的劳动时间例如：甲、乙、丙三家企业都生产A商品，甲生产一件A商品耗时10小时，乙生产一件A商品耗时8小时，丙生产一件A商品耗时7小时，那么10、8、7分别甲、乙、丙的个别劳动时间，而生产A商品的社会必要劳动时间约为8.3个小时。二、计算公式：价值总量=价值量*商品数量例如：生产一件A商品的社会必要劳动时间为2小时，那么A商品的价值量就为2，同时，社会劳动生产率可表示为0.5件/小时，如果生产时间为10小时，那么生产的商品数量就为5件，价值总量就是2*5=10三、关系（一）价值量1、商品的价值量由社会必要劳动时间决定，所以，价值量与社会必要劳动时间成正比。2、社会必要劳动时间与社会劳动生产率成反比（耗费的时间越多，效率越低），所以，社会劳动生产率与价值量成反比。3、由于商品的价值量由社会必要劳动时间决定，而与个别劳动时间无关，所以价值量与个别劳动时间、个别劳动生产率都无关。（二）价值总量1、社会必要劳动时间、社会劳动生产率与价值总量无关。因为，时间越多，价值量越大，同时数量越少，两者相乘结果不变。例如：假设A商品的社会必要劳动时间为2小时，那么价值量就是2小时（即生产一件A耗时2小时），那么10个小时生产的商品数量就为5件，根据公式：价值总量=价值量*商品数量，价值总量为：2*5=10假设A商品的社会必要劳动时间提高为4小时，那么价值量就是4小时（即生产一件A耗时4小时），那么10个小时生产的商品数量就为2.5件，根据公式：价值总量=价值量*商品数量，价值总量为：2.5*4=10，结果不变所以，社会必要劳动时间与价值总量无关。同理可得，社会劳动生产率与价值量也无关。2、个别劳动生产率与价值总量成正比例如：假设A商品的社会必要劳动时间为2小时，那么价值量就是2小时（即生产一件A耗时2小时），而甲企业的个别劳动时间为1小时（即甲生产一件A耗时1小时），那么10个小时生产的商品数量就为10件，根据公式：价值总量=价值量*商品数量，价值总量为：2*10=20.假设甲企业的个别劳动时间降低为0.5小时（即甲生产一件A耗时0.5小时），那么10个小时生产的商品数量就为20件，而此时的社会必要劳动时间并未发生改变，所以，A商品的价值量仍为2，根据公式：价值总量=价值量*商品数量，价值总量为：2*40=40.所以，个别劳动生产率与价值总量成正比3、由于个别劳动时间与个别劳动生产率成反比，而个别劳动生产率与价值总量成正比，所以个别劳动时间与价值量成反比四、友情提醒理解上述关系的重点有以下几点：1、价值量由社会必要劳动时间决定，与个别劳动时间无关。2、时间与效率成反比，即社会必要劳动时间与社会劳动生产率成反比、个别劳动时间与个别劳动生产率成反比，因为耗时越多，效率越低。3、理论上认为，只有某个企业改变自身的个别劳动时间，并不会改变社会必要劳动时间，从而也就不能改变价值量。

产值是什么意思 产值是什么意思通俗 - 天气加

产值是是指工业企业在一定时期内生产的工业最终产品和提供工业性劳务活动的总价值量。也就是在一个时期内全部产品或某一项产品以货币计算的价值量。产值是以货币形式表现的，其表明工业企业工业生产总规模和总水平，反映的是生产总成果，并不说明经营状况的好坏和经济效益。企业是否增收，主要看利润总额的增长。

公司产值的计算：农林牧渔业总产值等于农、林、牧、渔各业总产值之和。用产品法计算。农林牧渔业总产值的计算方法，一般采用“产品法”进行计算，即凡是有产品产量的，都按产品产量乘以其产品单价求得每一种农产品的产值，然后将四业产品的产值相加求得。

工业总产值=成品产值+对外加工费收入+自制半成品、在产品期初期末差额价值采用工厂法计算：企业内部不允许重复计算，企业之间可以重复计算。建筑业总产值=建筑工程产值+设备安装工程产值+房屋构筑物修理产值+非标准设备制造产值。

其中：建筑工程产值包括建筑工程产值和装修工程产值；设备安装工程产值不包括被安装设备本身的价值；房屋构筑物修理产值不包括被修理房屋本身的价值；计算方法是用实际完成的实物工程量乘以单价（结算价格）。