说说你是怎么认识繁体字的，专门学的不算？
我是1963年暑期上小学的。
上学开始学习拼音，拼音学会了后，老师领着我们用读一段拼音：
jiěfàngjūn，liàn bīng máng，
xué chōngfēng，xué dǎ qiāng。
bǎowèi zǔguó，bǎowèi jiāxiāng。
当时，我想：会拼音，就会写所说的话了吧？
可是，第二天，就开始学习汉字：日月水火...
学汉字的时候，我最讨厌的就是笔画多的字。因为当时我记不住。比方说，大雁的雁字，我就是记不住的。可是老师讲“翻”字，我可记住了。老师编个顺口溜说：
一撇米字田，两个习字在右边。
前习就是习，后习两点不中提。
说起繁体字，还是我小时候，我家二哥拿《马乾隆走国》、《隋唐传》之类的老大鼓书给大家念和唱，我在旁边看着学会的。可惜了，现在大鼓书都看不到了。
说起我家二哥，他只读了小学五年级，小时候爱看小人书，后来爱看大鼓书。他常把简单的字念错了，比方说，他把“往前走”念成“住前走”等，可是他却认识繁体字。常言说：
学艺不如偷艺。
可见，我会的繁体字，就是偷来的。
考研小知识：破恶声论——大综合的内部斗争
备考过程中，很多学生都会有这样活或者那样疑惑的问题，就是我知识似乎积累的很少，我感觉自己很弱，要不要再多看点什么，补补知识？
很多同学对考研存在一种误区性了解，认为考研是比拼自己学习积累的问题，学习积累者多，就能稳操胜券。学习积累者少，就有点认怂，觉得自己一定考不上了。
此言差矣。
如果完全说靠平日的积累就能在考研中拔得头筹，那干脆不用考了，各自报自己看了多少本书，你看了1000本，你就赢了。
推而论之，你力气大，你就是霸王得了。
考研知识积累得多是一方面，但是对绝大多数同学而言，知识积累的差异性不是很大。
也就是说，大家看100本书和刚准备备考的同学，在知识的整体水平上，差距不是很明显的。我自己是个疯狂看书的人，但是我也知道，不少同学看的书其实有限，但是并不妨碍考研的结果，也不影响老师对这个学生的综合判断。
我也并没有按照我的标准对大家说，你去看1000本书后再来考研吧，没这个必要也没这个可能。一味求多，那只是数量的堆积，很容易就会沦为被人嘲笑的“书呆子”。要知道一个事实是，一个人一辈子看似很长吧，但是，现在出版体制下，你一生都看不完一天出版的新书了。这是知识爆炸的时代，多未必精，贪多嚼不烂，是我经常说的。
很多同学就是因为自己看书好像不够多，似乎妄自菲薄了。进而，由这个问题出发，又会追问质疑自己，我要不要把谁谁的作品全看完？要不然考到了怎么办？
比如，现当代鲁迅吧，重点吧，你去翻现当代真题，考了多少种鲁迅的问题了。你要全面掌握鲁迅，是不是得看全集？可是，有谁，考上的，敢称鲁迅全集看完了？
进而，由这个问题又出发，我英语阅读看不懂，我到底掌握多少词汇才可以呀。英语还算有个标准，大概5000个词汇就行了。但是，实际上，真正在考研中高频运用到了，也就3000词汇。
有的同学动辄需要去翻看外国英语大辞典的。我觉得这种心态可以钦佩，但是不是每个同学都值得效仿。因为有的人英语基础好点，英语学习不只是学习了，而是一种乐趣了。
但是，你跟他说，你考文学的，你不仅要乐于看英语大辞典，还要翻看文言文大辞典。你看看他愿意不？
于是，我们这个问题可以讨论为，兴趣与应试之争了。昨天的文章，就引来了一位同学的评论，让我不得不对这个常见的“学科相轻”的问题又进行了进一步的思考。
上面的声音是很真诚，很纯粹的，也是让我很感触的。常见的各种争议，一是古代文学的同学，会说繁体字文言文很有必要，你们看古文都看白话译文的，完全丧失了古文的美感了；
二是比文的同学会说，英语外语很重要，你们看外国小说都看翻译的，根本体会到原著的精髓啊，两帮人经常互相掐架。
现当代同学经常被唬得一愣一愣的，咱也不敢说，咱也不敢问鸭。
语言学和文字学的同学就没事掺和一句，我是偏理性思维模式的，我要脱离中文系，咱们要自立门户。古典文献学只能默默地抄起了经文。
原来，这些是非争议，古书早有记载，奈何吵到今天，还是没分出结果。
作为一个带着大家考研的学长，我很能理解大家的心情。谁都很在乎自己的学科属性，学科地位，捍卫学科的纯洁性与崇高性。从兴趣和专业角度来说，这个是没有问题的。
但是，大家要能理解，你面临的是什么？是考研。考研，无论怎么说，都脱离不了一个考字，作为一种选拔性的考试，始终都有应试的思维在里面。
有的同学跟我说，大师不都是强调要热爱，要兴趣，反对应试思维等等。
我就不多说了，大家可以读读《福柯思想肖像》这样的人物传记，大佬如福柯，也一样被应试制度训练的以至于后来有了心理阴影面积，终身抨击这样的权力制度。
但是，福老大收门人弟子，何尝又不是各种变态考学生的？应试的这个问题，又有谁能摆脱？我不是为应试制度站岗说话，而是从现存情况来看，目前还找不到更好的替代方案。所以，大家无论在后面的生活和学习中，始终都是要严肃对待应试思维的。
这就要求大家抛开成见，搁置争议，从效益最大化的角度去选择自己的学习模式，不排除功利主义思维在里面。也就是，应试是一种相对妥协的策略。
大家思考下，如果真正的是按照自己的兴趣来，何必要考大综合呢？你喜欢古代文学，你就专门看古代文学吧，然后考古代文学就得了。
考大综合，川大又不是先驱者，北大中文系2015之前的大综合，真是堪称惨绝人寰，不过我对那样的考题，有些费解，考的这么稀奇古怪，何必呢？
后来北大废除了大综合，现在全国却推行大综合改革了。由此可见，大综合的发展经历了号召——废除——再号召。从现有的情况来看，以后可能就是一直是大综合了。这是时代发展的趋势。
那么，在大综合的情况下，我们应具有什么样的包容思维呢？
不说抽象的，就具体说吧。古文的一些同学，你需要克服自己的高贵的单纯静穆的伟大的心态，也去看看那种撕裂感和冲突感强烈的外国文学，也去看看那些语言“幼稚”的白话文。毕竟，白话文才诞生多久呢？跟古文的美感质感相比，确实会差很多。但是白话的那种单刀直入，那种初生牛犊不惧虎的风范，是否也可以学习下？
外国文学的同学也是一样的，都需要克服自身专业的*限性，自己视野的*限性。毕竟现在是大综合，兴趣是重要，但是分数在那里摆着，你任性骄傲，但是分数就是冰冷的东西。
目前不少同学都处在变革期，没有经历过大综合训练，也没有体验过大综合的这种冲突。
别说考生了，就是我这样的做辅导的，都是经历过一年多的创伤才慢慢体会到一些些大综合的“大”，以及如何学该怎么学。
理解同学们在学习中，会受各种声音的质疑，以及会受到自我的否定，比如，我上面虽然说了古文的捍卫古文字什么的，外国文学的捍卫外语啥的，但是实际中，很多学外国文学的，学古代文学的，语言功底并不是很扎实，常见的置疑就有了：
呀，你说你研究外国文学，你连英文原著都没怎么看。
啊，你说你学古代文学的，你连文言文都看不下去，你连好多繁体字都看不懂，还跑去看简体字，你还怎么做研究呢？
是的，他者的质疑与嘲笑，你自己在不知不觉中，也接受了这种声音的判断，就觉得“我不配”了。
我想说的是，拜托，你现在在备考阶段，如果你前期没有积累好，那你现在突然想洗心革面积累，备考的压力是实际的时间消耗比，你是承受不住的。
文言文暂时不懂，那就去看翻译吧，繁体字不懂，那就先看简体字吧。英语目前不熟练，那就看译本啊。而且还是节译本，别死磕整本。
我直接灵魂暴击一问：考试是考的是繁体字鉴别多，还是纯英文作答的多呢？你自己作答的时候是用繁体字的次数多呢，还是需要用英语词汇作答的多呢？你是像镜子一样会写呢，还是只是略微会认呢？需要掌握到何种程度，自己不需要掂量嘛？
上岸的同学都懂，复试的时候，被老师虐得体无完肤。老师还是要了你，建议最多的就是，下去后多看点书吧，恶补缺的知识吧。
同理，目前考研的同学，切记自己欠下学习的债，考研初试结束后，就恶补吧。
今天的这个“恶声”，破了嘛？
电脑上有些字看不懂像繁体字一?怎么办
如果是繁体字，给你个最简单的解决办法。打开个word文档，把你看不懂的字都复制过去，然后选择工具－语言－中文繁简转换，这样繁体字就会都变成简体字了，你自然也就看明白了。
冯小刚：挽救传统文化，得恢复繁体字！易中天：亂竈龜鬱你写写看
中国汉字的繁简之争，由来已久矣。民国以来，朝野上下，就是争议不断，但又找不到解决的方案。基本上，是各说各话。
衍至当下，海内承平，温饱无虞，人心思古，关于繁体字是否该“翻身做主”的声音，更是甚嚣尘上。早在2008年，就有郁钧剑、黄宏等21位明星，联名递交一份“小学增设繁体字”的提案，理由是保住“中国文化的根”。次年，侨领潘庆林更是直接公布《恢复繁体字》议案，倡议花10年时间，分批废黜简体字，恢复繁体字。建言献策，此响彼应,社会众说纷纭。
更为人所知的呐喊，来自冯小刚、张国立。2015年3月4日，作为“社会贤达”，他们在会上公开呼告恢复繁体字，民间一片喝彩声。同年6月30日，某顶级大报似有意悖离国家语文政策，特意刊发长文，称赏巴蜀名学者流沙河先生的作品《正体字回家》，不仅径称“繁体字”为“正体字”，且大其声而疾呼其“魂兮归来”。
这几则随意想到的事例，多少能够表明：近些年来，“迎回”繁体字的诉求，以往只能窃窃私语，如今已然浮出水面，且成为从民间群众到社会精英都关心迫切之事。甚至不难预见，这个悬而未决的问题，随着国民教育程度的整体跃升，国人文化自信心的急速增涨，越往后只怕会越棘手。2013年7月，香江某明星，就曾在微博上大言不惭，说“写中文正体字，居然过半人看不懂,华夏文明在大陆已亡”云云，岂止是秀优越感而已。
时至今日，大家也许都要问：到底有无必要恢复繁体字？恢复它，到底是重文化的表现，还是无意义的瞎折腾呢？
某平台高赞回答
我个人看法，是首先得为简体字作辩护：现行“简体字”方案，不是心血来潮之举，更非随意乱搞，它是有深厚的历史渊源，及稳固的书写脉络作为根据的。
大体上，“简体字”不仅不是“数典忘祖”，还是数千年历史潮流所趋，更经受得起检验，其正当性不容否定，不应该迎合海外，动辄贬斥为“残体字”。许多朋友，包括我身边不少好友，对“繁体字”怀有深厚感情，平素阅读、使用都以繁体居多，这是可以理解的，也当受到尊重的。说深了，这是对传统文化抱有温情之意与向往之思。
日本街头，依然很多繁体汉字
但是，我们也得注意到的是，繁简之争，不是正偏之争，更不是非此即彼你死我活的争霸赛。一些朋友，或跟风潮流，或迎合海外，动辄贬斥简体为“残体”，是不公平的。甚至有些朋友，以此出逻辑起点，主张消灭简体，全面“光复”繁体，不客气地说，这是对中国汉字的发展史缺乏了解，亦或故意闭目塞听吧！简体字也不是路边捡来的“野孩子”，它与“繁体”同出正门，都是中华文化母体一体孪生，难分彼此。
一来，汉字发展史，本就是自然简化的历史。汉字有史三千余年，自甲骨文、金文到小篆，从小篆至隶书、楷书，一路演进，都是由繁到简的。而且，由于汉字太繁杂，不少字冗余性太高，给使用造成困扰，上上下下早就造成减省笔画的俗字，流行于世。建国后的简化工作，无非顺应趋势，且为了扫盲目的，接续了晚清以来“汉字改革”的未竟大业而已。
这种简化，不是退化，而是优化与确认。其重点，在减轻书写难度，并没丢弃汉字核心内涵，也不曾悖离造字六法，更不曾割裂汉字及其所承载的文化传统。甚至说，冯小刚等人傲娇的“繁体字”，说“繁”较真点也是种错谬，因它与甲骨文、篆字比较，本身也是“简体字”。倘若“繁杂即正义”，岂非回到茹毛饮血时代刚好？
二者，一些朋友总以为现行简化字，是建国后找几个专家就炮制而出的，甚至还有怪罪于郭沫若的，这种厚诬也太缺乏常识了。实际上，我们如今所用简体字，基本都可在文字演进脉络上找到依据，比如草书简写、民间俗写、同音替代等等。而简化方案所凭借之法，也都有文化渊源，不是一群教授坐屋内拍拍脑门就定下的。极个别简化字，构字理据是有所破矩，可根本性质没有损伤，记录功能也未曾削弱。
丰子恺漫画
正因其有根据、有渊源、有脉络、有法则，一经厘定，就很快为国人所熟悉、所接受，也没有对古典文化的传承造成干扰。例如，数据表明，现行简体字——尚不包括类推简化字，就有28.61%见于先秦两汉，真正属于建国后新造的简体字其实只一“帘”字，仅占388个字头的0.26%。
这些事实足以证明，明简体字自古有之，日后方案更是彼时中国，那些一流的语言文字学家们，学识和智慧的结晶。
第三，环顾历史，文字简化乃是全世界所有文字的趋势与潮流，并非中国人自贱才如此。比如，号称极简的“拉丁字母”，自公元前7世纪出现以来，已历经约2500年的演变简化，直到所谓的“中古拉丁文字变体(Scribalabbreviation)”，才逐渐定型而已。汉字简化，同此炎凉，不必妄自菲薄。
毕姥爷，写对几个字？
还得强调的是，当代汉字简化，表面上是人为主导、行政干预的改良工程，可此套方案是合乎汉字本身演进规律的，更是深谋远虑的结果。1949年，我国文盲率还达80%以上，小学入学率不到20%，称“文盲弱国”并不为过。稍后，**扫盲如此成功，如此速效，简化汉字可谓居功至伟。其过，白璧微瑕，可以检讨；而其功，则造福百代，“不在禹下”。
例如，颁行《简化字总表》中，被取代繁体字共2261个，笔画总数为36236画，每字平均16画。而简化后，笔画总数为23025画，字均10.3画，每字减省5.7画。这意味着，假若写2000个简化字，将少写10000画。这是“效率即王道”的现代社会，势所必然也求之不得的。
举个例子，“乱、龟、灶、郁”等简字，若回归为繁体字“亂、竈、龜、鬱”，试问有几个985高材生可以写全，而今的港台学生做笔记时哪个不怨声满道？
而且，如今的繁简之争，还存在一个令人啼笑皆非的现象：那些奉繁体字为“正朔”者，贬低简化字的动因，往往只是出于莫名其妙的优越感，自认为逼格高，而用简体字是“没文化”的表现。
如此一来，繁简之争，一扬一贬之间，往往捎带私货，暗含着“文化正统论”之争，流毒所至，常蔓延于海外人士。而大陆一些拥“繁”者，随波逐流之余，潜意识中又充斥着文化优越感，以为用繁体，是高级、有文化、有格调，是特立独行，完全堕为无聊的标榜之资。
近年来因坚持写繁体字，被群嘲最多的演员靳东
最知名的例子，是来自演员靳东、周杰、陈道明、毕姥爷等人的“繁体秀”。这几位，明明不是港澳台同胞，也并非在写书法，偏偏素日微博啥的一律舍简用繁，经常让我这等“乡下人”看得眼花缭乱不明所以。“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”，梨园传统如此，真能做好表率也是桩美事，可偏偏文化底子本就不够，经常用的半通不通，还经常用错，闹出不少笑话。半懂不懂，偏执着不悔，多少也可征社会不少人的荒诞心态：即觉得使用繁体字，才更像个“文化人”吧。
所以，我常直言不讳，现今大陆太多“拥繁者”，就是一群伪文化精英。这种心态，其实完全没有必要，且会将繁简讨论引向假屎臭文的恶趣味之中，干扰客观理性的判断。文字，本质上不过记录语言的符号，工具性是其核心属性，没必要因会多划几笔——还是电脑输入的，就自诩高人一等，装腔作势地意淫出高大上的感觉出来，沦为故弄虚玄又不明所以的复古主义。
易中天：简体字并不曾干扰传统文化的传承
好在娱乐圈、文化界中人，不少人也都能拉下面子直接怼。易中天说，“即便过半的中国人看不懂繁体字，也不是问题”，甚至公然“挑衅”，“那些整幺儿子的娱乐圈人，亂竈龜鬱你给我写写看”。姜文上高晓松节目，谈及此话题，更是藐视，“那些人，几斤几两不知道吗，秀什么优越感”。马未都不留情面嘲笑过。尽管，他们本都是“读古书的重度患者”。
所谓文化，贵在识其大。我想，与其在表面功夫上吆三喝四，在无聊小节上熬心费力，搬弄噱头搞吹嘘标榜，真不如埋头读一二页古人书，在微言大义上有所受用吧。
但是，也得说明的是，为简体字说公道话，并非强行粉饰其不足。得承认，现行部分简体字，的确属于“粗莽手术”，所造成的后遗症，留下了很多尴尬，应该检讨。
姜文：我是书法爱好者，但我从不赞成恢复繁体字
繁体字所以需简化，最直接动因是其笔画较繁，学习与使用都有不便，所以要稍加“裁剪”，并以行政力量加以施行和定性。可无需讳言的是，建国后的这套简化方案，因改良太急迫，实用主义思维占据上风，加上欠缺最广泛的社会讨论，不免造成一些纰漏。
有的“简化手术”，损伤了文字本身之美，使其庄严美感稀释不少；而更等而下之的，甚至导致国人认知上的混乱，无形中斩断了其血脉，完全面目全非。比如，大家素所诟病的爱（愛）、华（華）、车（車）、汉（漢）诸字，是核心部件被撤换了，让原先的形体美、构字法、意蕴感，都有不同程度的斲伤。有人调侃，“亲不见，爱无心，产不生，厂空空，运无车，云无雨”，这种批评不能说全无道理吧。
2008年，海外《侨报》刊文《干隆生母享尽孝子福》贻笑大方
更典型的，是把原字搞颠倒错乱了。例如，发财的“發”，跟头发的“髮”，都简写成“发”，可往上溯源，压根不是一个字，像名画家“程十髮”出典自“十髮一程”，多么优雅的名字，经此简化竟成了“发十次财”这般浓浓乡下土豪气息；再比如，钱钟书的“鍾”与“鐘”，复旦大学的“復”与“复”，我们早已混用到习以为常，可港台人若初来乍到瞧见，只怕得掩鼻笑半天吧。再具体而论，“鬥、髪、範、幹、鬍、後、裏、徵、鍾、鬚、禦、雲”这12个繁体字，其简化就是有待商榷的。
所以，我的想法似中庸的很，可确实无意和稀泥：简化方案，路径大体是对的，可的确有个别字，被搞“残”了。简化目的，本在便利，可一些不该简偏简、亦或简的不当的字，怎样完善补救，也的确该引起重视吧？
部分繁简字对照
再归结起来，繁简之争，我以为如此认识才好：简体字是既定事实，不必自惭形秽；而繁体字也是我们宝贵的文化传统，不应弃若敝履，今后的引导倾向，应该是“识繁用简”。
这就是说，我们的解决方案，“识繁用简”不失为良好出路。唯有如此，才能够解决中国人在语言文字上的困扰，也不会让一些问题成为问题。繁体字毕竟曾是中国文化的文字形式主体，在海外华人中仍占据中心地位，不管出于文化传承之需，还是互相交流的必要，汉字“识繁”理当是中等文化程度以上的国民，无可避免需要补习的文化课。至于如何操作，才不会成为负担，则是需要更细致商讨的。
“挺繁派”与“挺简派”，近年常势同水火
判断立场，永远比判断知识容易的多。繁简之争，最麻烦之处，可能在于这压根就是一个立场之争，从而使得太多争论情绪化，失去了客观与理性。甚至可以说，繁简之争，很大程度上就是一个伪命题：尽管我们推广了简体字，可繁体字委实从未离开过我们，从未消失——书籍、书法、招牌等等，触目即是，只是我们日用而不知而已。它更没在文字表达上造成多大干扰，并未使得古籍的流通变得困难，对于现代电子信息化也未造成难题，且使得我们的书写、教学、扫盲省去了太多时间与麻烦。功德无量，如何可以贬斥为“残体字”。
总之，繁体也好，简化也罢，它们都没有失去妙严法相，我们也仍然觉得它们可亲，它们全都是我们生活的一部分，并将永远畅行在堂堂华夏与日月山川里。世上无事，庸人自扰，哪里需要啥驱逐与光复呢！
【免责声明】内容来源网络，如有侵权，请联系删除
为啥百度知道我看！那字怎么看不懂！繁体字怎么办
我记得有繁体字转换软件的
看不懂繁体字正常吗
你好，看不懂繁体字很正常，因为日常生活中我们使用戚前的汉字类型是简体字，而高颤清繁体字只在少数地区使用，或者很少人洞猜使用。希望能够帮到您。
感觉自己有些繁体字看不懂，该怎么办呢？
换成简体
繁体字看不懂怎么办？
有如下几种方法：
1.使用在线APP繁简字转换工具，将繁体字转换为简体字阅读。
2.使用和安装繁体字转换插件或软件，这样可以直接在访问网页或打开文档时自动将繁体字转换为简体字。
3.自己努力学习，从一些基本的繁体字汉字笔画和结构知识开始。
佛经来自都是繁体字，看不懂咋办啊？有白话文的佛经吗？
繁体字保留了佛经的意义，不被曲解。可在电脑学习繁体字。
南怀谨先生论儒释道传统精华50句
南怀瑾，当代国学大师。他自幼接受严格的私塾教育，一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医*武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。
南怀瑾堪称中国古典文化的“活字典”“活史书”，是近代少有的能够贯通儒释道乃至整个中国传统文化的人物，也是我们学习中国传统文化的一大捷径。
同时他又是一个有着数十年扎实功夫的修行者，很多话语都能带给我们极深的人生启迪。
正是因为这种百科全书式的修养和修为，南怀瑾的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。
我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的50段话，大家读完后想必就能对中国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。
1、人生的最高境界
人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九**悟道，终归诗酒田园。
2、儒家是粮店，道家是*店，佛家是百货店
中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。
这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。
佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像*店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医*，一个国家、民族生病，非去这个*店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。
3、汉字是中国文化的灵魂
我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字，就上下五千年，纵横十**，都懂了。
中国方块字，康熙字典里大约五万个，一个中国人，如果认得2500个，哦哟！这个学问是非常大喽！国文教授还认不到1500。
4、升官发财未必是好事
作一个中国人，我常常问，你发财为了什么？以中国文化来讲，任何一个人发了财，要注意一件事：一家温饱千家怨，半世功名百世愆。
你发了财，很多老百姓会怨恨的，眼睛歪着看，格老子怎么会发？读书出来做官，做了几十年的官，也同时造就了不少恶业。我老祖母就不让我去做官，一代做官九代牛啊（九代投生为牛）。
5、多读历史
我还有个主张，希望大家为了国家民族的前途，研究经济**问题，要多读历史才好。
观今宜鉴古，无古不成今。我们小时候读历史是最重要的课。要了解现在时代的趋势，必须要懂得自己古代的历史。观察个人事业的成功失败，要拿古代做镜子，古代每个时代，怎么失败的？怎么成功的？没过去就没现在。
6、何为中华道统
譬如孟子的话，君子穷则独善其身，达则兼济天下。告诉我们一个知识分子，如果倒霉，就把自己管好就行了，别管外面的事，至于职业做什么都可以，职业跟学问根本是分开的。
学问不是知识，做人做事都是学问。如果有机会叫你出来做事，那就不是为个人，是为整个国家社会做贡献。这是孟子的教育
7、有缺陷才是正常
佛学叫这个世界“娑婆世界”，译为“堪忍”，说我们这个世界是缺陷的世界。《易经》也说这个世界是缺陷的，让你有钱就不给你学问，有学问就没有钱；给你子孙满堂，就不给你别样了，所以总是有缺陷不圆满的。
8、有寂寞才有境界
一个人先要养成会享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才体会到人生更高远的一层境界。
9、易、老、庄、佛，都为医心
《庄子》是医心的，不管西医中医，都只是医身体的。心是个什么东西？思想情绪这个心很难医。……老庄讲的内容，就是医*。
所有思想病、**病、经济病，各种病，在《庄子》里头提的非常多了，只看大家如何去研究。释迦牟尼佛的佛法，老庄以及《易经》，都是治心的*，也是治心的方法。一般医生能够治身体的病，却不能治心。
10、知生灭便是觉悟
生命就是这样，年年都有个春天，年年也有个冬天，这是生灭两头的现象；念头、细胞乃至一切物质也是有生有灭，永远都是这样。
找到了生命能生能灭的根本，叫做成佛，叫证得菩提。……为什么佛教到中国，很容易就被吸收呢？因为中国文化的老祖宗《易经》，也讲过这个道理。
11、生活即是修行
真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。
12、文以载道，道以化人
中国古人不轻易写书写文章。今日很多的文章、戏剧、新闻，写的是社会坏的一面，对小孩子有很坏的影响，这种文字对社会的影响比杀人还厉害。
其实写的人未必有心教人学坏，也有写正面的，但是接受的人不看正面。古人对人类这种心理非常了解，所以下笔非常严谨。
13、每当时代无可救*，总是道家出来拨乱反正
凡是对任何一样东西，立场不同，观点就两样。自己站的角度不同，看到的印象就各异。我们看中国历史，汉、唐、宋、元、明、清开基立业的鼎盛时期，都是由三玄之学出来用世。而且在中国历史文化上，有一个不易的法则，每当时代变乱到极点，无可救*时，出来“拨乱返正”的人物，都是道家的人物。
不过，他们有他们的一贯作风——“功成、名遂、身退，天之道也”。帮助人家打好天下，成功了，然后自己飘然而去。
如商汤时候的伊尹、傅说，周朝开国时的姜太公，春秋战国时期的范蠡，汉朝开国时的张良、陈平，三国时的诸葛亮，都是道家人物。姜太公与范蠡，完全做到了“功成、名遂、身退”的“天之道”，张良则差一点，最后欲退而不能，本事不算大。至于诸葛亮，他的立身处事，完全是儒家。
14、英雄与圣贤之别
英雄能够征服天下，不能征服自己；圣贤不想去征服天下，而征服了自己。英雄是将自己的烦恼交给别人去挑起来，圣人自己挑尽了天下人的烦恼。这是我们中国文化的传统精神，希望每个人能完成圣贤的责任，才能成为伟大的**家。
15、古代经典要从小开始背
当年我读四书五经，都是要背的。小朋友们要放学了，心里高兴，一边嘴里唱着一边你推我一下，我推你一把的。这样读书，心里会记住，一辈子忘不了。想起来的时候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回。……常有人问我，为什么能有这么好的学问，我都实实在在告诉人家，这都是我十三岁以前熟背这些古书的效果。
16、万物有理，大道至简
宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。
17、吃得了苦，才能享得了福
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼、痛苦、逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
18、佛家只说两个字——无常
佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的欲望，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。
19、中华文明的基本模式
我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。
20、忧患意识是中国文化大传统
我们中国传统文化，最怕一辈子太享福，太顺利，太平安了。没有忧患意识，象吃了毒*一样，把自己毒死了。
21、把人做好、把事做对，就是学问
学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
22、能利人才是事业
什么叫做事业呢？孔子《易经·系传》叫做：举而措之天下之民，谓之事业。一个人，一辈子，做一件事情，对社会大众有贡献，对国家民族，对整个的社会，都是一种贡献，这才算是事业。
23、君子不怨天尤人
人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我站不起来？为什么我没有达到这个目的？是自己的学问、修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。
24、要读历史，也要读小说
光读正面的历史是不够的，还要看小说。所谓历史，常常人名、地名、时间都是真的，内容不太靠得住；而小说，是人名、地点、时间都是假的，但那个故事却往往是真的。
25、行善即是菩萨
我常说，中国宋明以后的理学家讲规规矩炬做人，是佛教的律宗；老庄道家是佛教的禅宗，讲解脱的。举这些例子，你说菩萨在哪里？不一定在庙子，不一定在宗教中，社会上很多人行的就是菩萨道。
倒是穿上宗教外衣的人，常常听闻佛法的人，却做不到。社会上很多不信宗教的人，我看了肃然起敬，他们真是菩萨。
26、学佛是大丈夫事
古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。
因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。
27、做什么都有境界
一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同；有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
28、一切修养方法，都只是三个字
不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。
29、人有三个基本的错误不能犯
人有三个基本错误是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。
30、出身不重要，器度才重要
在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
31、做好自己就够了
“终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也”，这就是人生哲学。人为什么要外面人讲你好，你才觉得自己好呢？外面跟我毫不相干，在我自己，我认为好就好，爱笑就笑，爱哭就哭，跟别人毫不相干。
32、只有淡泊才能宁静
诸葛亮的千古名言“淡泊明志，宁静致远”。只有先肯淡泊，而又甘于淡泊，甚至享受淡泊，做到孔子所讲的“不义而富且贵，于我如浮云”，才能到达宁静的境界。
33、人不自欺，天下无敌
任何一个人，一生只做了三件事，便死去了：自欺、欺人、被人欺。如此而已。天下聪明都相等，谁也骗不了谁，别人看你，你看别人，都是很明显的，尤其不能装假，明眼人一看，便会把你的心肝肺脏都看透了似的。
人，因为有“自欺”，才会“欺人”，最后当然要“被人欺”。人不自骗，谁又能骗了你呢？换言之，人要自爱，才能爱人，最后自然可被人爱。也可以说，人要自尊，才能尊人，这样才能使人尊你。
34、好情绪就是最好的养生
养生学理论认为，“愤怒伤肝，恐惧伤肾，好乐伤心，忧患伤肺。”即，容易发怒、容易发脾气或脾气不好的人，便是肝气不平和的现象。容易害怕，胆小怕事，便是肾气不平和。
嗜好过分，特别如饮食、男女方面过分，可使心脏有问题。多愁善感，或遇家庭问题，其他等等事故，心多忧患，便由肺气不平和开始，影响内脏健康。
35、古来圣贤皆寂寞
古今中外，许多被后世认为是多么伟大，能影响千秋万世的人物，在当时，大多数都是那么凄凉寂寞的。因为他们在生前不重视短见的唯利是图，对自己个人，对国家大事，都是以如此的人品人格来为人处世的。
36、任何时代，都是现实者多超脱者少
许多人都在感叹这个社会、这个时代，太重现实。其实，在任何时代，任何地区，人活在世间，就要生存；渐渐的，慢慢的，不知不觉就会重视现实。
只有少数的人能超脱现实，为崇高的理想而努力，放弃自我而为天下人着想，不顾自己短暂一生的生活现实，而为千秋万代着眼。因此，也就受到人们一种超越的崇敬，称他为“圣人”了。
37、固执己见，做不了大事
我们研究历史上一些成功和失败人物的性格，会发现很有趣的对比。有些人的性格，喜欢接受别人更好的意见。
不过，能立刻改变，马上收回自己的意见，改用别人更好意见的人太少，刘邦是这少数人中的一个。而项羽对于自己的主意，就绝对不会改变，绝对不接受别人的意见。
38、成败悲喜，只是自然
以《易经》的道理去看人生，一举一动，都有相对、正反、交错，有得意就有失意，有人赞成就有人反对。人事物理都一定是这样的，离不开宇宙这个大原则。
39、少吹牛皮，多做实事
古今中外，人类心理都是一样的，多半爱吹牛，很少见诸于事实；理想非常高，要在行动上做出来就很难。所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。
40、先有态度，才有学问
讲到学问，就须两件事，一是要学，一是要问。多向人家请教，多向人家学习，接受前人的经验，加以自己经验中得来的，便是学问。
这里所讲的孔门的学问，不是知识，而是做人做事，要拿人生修养来体验，随时随地来学习。文学、科学、哲学才是知识。要做到，“读万卷书，行**路，交万个友。”
41、好为人师是大毛病
孟子有句话讲的极好：“人之患在好为人师。”每个人都有傲慢好胜的心理，想比人家好，想教训别人，都想指导别人，这是人的毛病。
42、人最高的智慧
《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事情都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间。
很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都没有用。还有就是得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处；假如一个美玉的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对。
人生一切最好就是得其时、得其位。时就是运气。光有运气，没有位也不行。等于人家请客吃饭，请帖上请到你，你跑错了地方，那个房间没你的座位，照样吃不到东西。
人最高的智慧要做到对自己、对人、对事，知道机会到了，要把握机会，应该做的就做。
43、所有宗教的教主都是东方人
我常常告诉西方人，你们讲宗教，世界上哪有你们的宗教？五个教主都是东方人！孔子、老子、释迦牟尼佛，东方人；耶稣、穆罕默德，是**人，也是东方，没有一个你们西方人。你们西方拼命反对东方，其实你们的文化思想大多是东方人所给的。
44、养生最应该重视的是脚底
衰老、死亡是先从脚底开始的，以前讲“寒从足底生”，老人冬天那个脚底心还发烫的，就会长寿。所以，我经常叫你们加衣服，尤其女人，裤子要穿厚些。
我们小的时候看到祖母，两个裤腿都绑起来，所以妇科的病少。现在穿个三角裤，又穿裙子，要美丽，不怕冻，所以妇科病特别多。寒从足底生，精也从足底生，两腿、两足是非常重要的。
45、两两相忘才是真
天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍一而取一，早已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假、善恶、美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
46、中国传统教育的真谛
中国几千年教育的目的，不是为了谋生，是教我们做一个人，职业技术则是另外学的。而且教育从胎教开始，家教最重要，然后才是跟先生老师学习。人格教育、学问修养是贯穿一生的。
所以，社会除了**力量、财富力量以外，还要有独立不倚、卓尔不群的人格品格修养，作为社会的中流砥柱。
47、不平凡不是真正的涵养
一个人是应该清高的，但有人是苟求清高，或者为了标榜自己清高，因此只好忍痛牺牲。那就大可不必，这就不平凡，不平凡不是真涵养的精神。
48、打开中国文化大门的钥匙
我们中国文化的财产太大了，古文不懂，繁体字不懂等于丢了钥匙，这个财库的门打不开了。
49、中国文化中的人生最高修养
中国文化对于人生最高修养的一个原则是：乐天知命。乐天，就是知道宇宙的法则，合乎自然；知命就是也知道生命的道理，生命的真谛，乃至自己的生命价值。
50、命运可以改变
命不好自己可以改变，方法很简单，一德、二命、三风水、四积阴功、五读书。人定可以胜天，命运是靠自己的。
亲爱的朋友，感谢您对我们的信任与支持！
希望今天的文章对你有所帮助！
您的分享让更多的人受益！这是对我们最大的认可！
基础教育必修篇：
①《一场演讲百年震撼》|六小篇
②《读经教育的全程规划》|六小篇
③《读经教育的基本原理》|六小篇
④《新儒家的志业（东林寺版）》|六小篇
⑤《文礼书院规划方案（简案|2016/5）》|六小篇
⑥-1《读经教育百问千答》|六小篇
⑥-2《读经教育百问千答》|六小篇
恒谦文化‖养生微店
精美国学机
国学经典教材
*师海荟养生产品
家庭小*箱清源神贴