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这哪里是什么发言,这绝对是让贫僧两头堵着看,两头堵着说呀。贫僧很后悔收了他供养的红包。俗话说拿人家的手短。于是贫僧就要为这红包大半夜里费流量看片码字爬格子。
大爱不爱,护生须杀。
贫僧看电视剧《天道》中丁元英与智玄大师论道戏
这是王志文演的一部很好的片子。里面很多地方耐人寻味。可以反复看。尤其是在商场里摸爬滚打的中年男人。这片子中除了商战外,还涉及其他有好多如爱情,生活观念,佛法,文化属性,扶贫,乡建等方面的问题,其实商战在整部片子里算是一小部分的内容啦。贫僧确实是有一点点兴趣,可以聊一些。今天先从这第十一集,五台山丁元英与智玄大师论道说起。
电视剧《天道》里,丁元英在五台山论道被删减情节:
第一幕:求见。
先是丁元英以信封中的银子买路,知客禀告方丈后回复,非也。见袋子道非也有两个意思,一是可能钱少,二是不见不是钱的问题,那就是钱所代表的物质意外的非物质精神层面的问题了。然后导演以韩总衬托丁的高明,让韩总又往袋子里加两万,托知客再进去二次禀告。知客回复说非也非也。两次求见其实出手也够大方了。须三次才衬出方丈的高级,然后以方丈都能看的上丁来衬丁的高明。第二次拒见足见方丈不见客不是银子的问题,而是挑人,不见闲杂,见有品质的,或同道中人或说话在一个频道上的人才行。然后是第三次通报,丁元英把自己写的词托知客带给方丈。意思是自己也是有点文化和道行的文化人,也了解一些佛法,不是什么俗人。三次请见之后方丈该出来了,而且从字里行间,方丈有见字如面的能力,见诗见心的法眼。丁元英在修行方面的见地层次都在这纸上了。
第二幕:论道。
丁元英递给方丈上的词上写道:
«悟»(题目好大!应该非佛门中人写的,真正的佛门中人不会说自己开悟。悟得什么。可见丁非佛门中人,也不是居士。)
悟道休言天命,
修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣,
哪个前生注定。
袈裟本无清净,
红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟,
都是痴人说梦。
(整首词只是世间人写的一首貌似有禅机佛意的词罢了,口头禅说的就是这样的。还在名相上打转,并非实修得来的真正见地。词作者对于生死,轮回,业习,因果,不二等基本问题都没有很好的把握,所以这纸条上的词是唬人的,丁元英后来和方丈说方丈可以通过词看出他的斤两。开篇便是二元对立的二论,边论。)
方丈单刀直入,直接就丁元英词中的不取真经发问。
敢问二位什么是真经,修行中若不取真经还修的什么行呢?
丁元英道:大师考证晚辈自在情理之中。晚辈斗胆。所谓真经就是能够达到寂空涅槃的究竟法门。
1.可悟不可修。
这第一句便貌似对的,实是大错特错。今早我分享了一段:渐(修)者渐(修)之,然修者若不于修学中二次出家出离放下(须悟),亦只能一生于渐(修)之路上,终不契如来密意;顿者早悟,了然于心,然悟之后若不修学,若不行持,则易若狂禅,又复堕矣。对于这两者的关系。顿悟与渐修,平等无二观;二者皆应学,二者俱应遣。这个遣字当以无住来解。不住于这二者的任何一边。而丁元英在这第一句里就落入了边见,足以知其知见是建立在二元对立上的。
2.修为成佛,在求。悟为明性,在知。
修而成佛,非为也。有为即梦幻泡影也。
在求,应改为在行。非为有所得的修,而是在于行。这是实修的行。这是以"行入"道。
悟而见性,在知,在解。用词都可以。藉由悟而明见佛性,这是以"理入"道。
这两句的第一句,丁元英又是说歪了。
3.修行以行治性,悟道以性施行。
关键在于修正性之妄者,行之偏者。修行应以修治妄。
4.觉者由心生律,修者以律制心。
觉者无律无不律,觉者无心无念。一念不生。何来生律,何来有该做什么不该做什么的想法呢?
5.有信无证者虽不落***果,却住因住果住念住心。如是生灭,不得涅槃。
岂止是不得涅槃。不堕地狱就不错了。
智玄大师:不为成佛?那什么是佛教呢?
(这应该是作者导演心中自己发的提问,衬托丁元英的。但还是不够专业,刚刚丁元英一句话中诸多漏洞,均可以直接击其要害。)
丁元英:佛乃觉性,非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏,觉性无生无灭。即觉即显,即障即尘蔽。无彰不显,了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛。圆满即止,即非无量。若佛有量即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆,无满无不满。亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分,从精深处是得道天成的道法。道法如来不可思议,即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善***本有人相我相众生相,即是文化。从众生处说是以贪治贪,以幻制幻的善巧,虽不灭败坏下流,却无碍抚慰灵魂的慈悲。
智玄方丈:以施主的文笔言辞断不是佛门中人。施主参意不拘经文,自悟能达到这样的境界非常难能可贵。依贫僧看来施主已经踩到了得道的门槛了。离得道只差一步。进则净土,退则凡尘。只是这一步,难如登天。
(方丈很认可他。也替他惋惜。得少为足,以为知道了解佛法,而什么都不知道。都是在名相上打转转,错就错在可悟不可修的论断上了。一定要实修。若无实修,便是有百般知解,也只是系驴橛而已。方丈说的这一步是放下。一切都因为还有个我在,还有个我执在,所以丁还是无法走出这一步,这一步对他难如登天。)
丁元英:佛门讲一个缘字,我与佛门的缘站到门槛就算缘尽了。不进不出,于基督,我进不得窄门,于佛我不可得道。我是几等货色,大师已从这首词里看得出来。装了斯文露了痞性满纸一个嗔字。今天来到佛门净地拜见大师只为讨个心安。
第三幕:杀富济贫,讨心安。到这里为下一步剧情埋伏笔。
杀富济贫,丁元英这个词里让人嗅到了招招见血剑剑封喉的寒气。这就是人们常说的商场如战场。丁元英到五台山讨个心安的由来就在于此。
水是山上的泉水,请二位施主品茶。
喝茶间隙丁元英叙述把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍,并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争,也不是简单的扶贫,而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄方丈:施主这样做是基于一种对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手。想必也已经计算到得手之后的情形。势必会遭到有识之士的一片声讨责*得救之道,岂能是杀富济贫?那得救之道是什么呢?投石击水不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士*你比强盗还坏的时候,责*者,责即诊,诊而不医,无异于断为绝症。非仁人志士所为也。也背不起这更大的*名。故而,责必论道。(这时候,两人谈的是术的层面问题。方丈看出了事情的各种结果,做了分析。)
有个公案,贫僧讲出,即亦落人口实,少不得争论议论,但不续这公案,就很难理解书中很重要的四个字"大爱不爱"。
庞蕴居士,元和中,北游襄汉,随处而居。有女名灵照,常鬻竹漉篱以供朝夕。士有偈曰:“心如境亦如,无实亦无虚。有亦不管,无亦不拘。不是贤圣,了事凡夫。易复易即此,五蕴有真智。十方世界一乘同,无相法身岂有二?若舍烦恼入菩提,不知何方有佛地。
护生须是杀,杀尽始安居。
会得个中意,铁船水上浮。”
这大爱不爱,护生须杀。若要想理解他们接下来剧情的发展就是在说这八个字。理解了不二也就好理解这几个字了。不过贫僧劝寻常人等还是别看这个了,免得造无边无量大业障。还是好好护生吧。阿弥陀佛。
丁元英:晚辈以为传统观念的死结就在一个靠字上。在家靠父母,出门靠朋友。靠上帝,靠菩萨,靠皇恩。总之靠什么都行就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题。非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法,只在缘起的事情里顺水推舟,借英雄好汉的嗓子喊上两声,至少不违天道朝纲。
(只是一个个人的观点而已。貌似正确,又哪里有什么对错死结活结呢。属性是可以改的,需要更多的他这样的人,后来他们有谈过出版,以文化去改良这种属性。这是放大了的"理入"道,"行入"道。可惜作者只是偶尔谈起,而没有实例。整部电视剧可以再展开的,作者还有所不足与在知识储备方面还有欠缺的地方。尤其是行的部分,作者没有做过文化实业公司,也没有佛法实修经验。这是整部片子里在细节上深入不下去的很致命的地方。)
出来后韩丁二人在庙里抽烟。
韩:佛门净土能抽烟吗?
丁元英:栏内是净栏外是土,靠着栏杆就能抽。(可以在庙外停车场汽车边上抽,而不是在庙内。)
韩:扶贫之道,若以次第而分,也可以分为三个层面。一,天上掉馅饼的神话。实惠破格是为市井文化。二,最不道德的道德,是为哲人文化。三不打碎点东西不足以缘起主题。大智大爱,是为英雄文化。(嘿嘿)
贫僧这里只是鸡蛋里硬挑骨头。涉及到佛法大道,不争不明。只是就电视剧里说的说电视剧哈,这看电视剧呀我们千万别当真,谁当了真了就会被导演骗去些眼泪和流量。贫僧出家前就被骗过。现在又在帮导演的忙忽悠他人来继续受骗。作者在写这部戏的时候是看了很多佛法方面的书籍和资料的。他让贫僧一下子又回到了«逃往中关村»和北京丰台京丰宾馆二渠道订货会摆摊订书订货的年代。
不可得呀不可得。阿弥陀佛。
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